موت کے بعد انسان کی آرزوئیں

 انسان کا اس دنیا میں قیام بالکل عارضی ھے اور یہاں سے اسے ھر صورت عالم آخرت کی طرف جانا ھے  جو اس کی ھمیشہ ھمیشہ رھنے کی جگہ ھے ۔ اگر یہ آخرت کی تیاری کرکے جائےگا تو وھاں خوش و خرم رھے گا اور اگر تیاری کے بغیر  جائے گا تو وھاں جا کر پشیمان ھو گا اور پھر مختلف آرزوئیں کرے گا جن کا ذکر قرآن پاک میں درج زیل مختلف  مقامات ہر کیا گیا ھے 

*1۔ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا

 *ﺍﮮ ﮐﺎﺵ ! ﻣﯿﮟ ﻣﭩﯽ ﮨﻮﺗﺎ ‏(ﺳﻮﺭة النبأ‏  40#)


 2- يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي* 

*ﺍﮮ ﮐﺎﺵ ! ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ‏( ﺍﺧﺮﯼ ‏) ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﭽﮫ ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺗﺎ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ #24


*3- يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ

*ﺍﮮ ﮐﺎﺵ ! ﻣﺠﮭﮯ ﻣﯿﺮﺍ ﻧﺎﻣﮧ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﮧ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ‏(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ #25)


*4۔ يَا وَيْلَتَىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا

ﺍﮮ ﮐﺎﺵ ! ﻣﯿﮟ ﻓﻼﮞ ﮐﻮ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﮧ ﺑﻨﺎﺗﺎ ‏(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ #28 )


*5۔ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا

ﺍﮮ ﮐﺎﺵ ! ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍلله ﺍﻭﺭ اس کے ﺭﺳﻮﻝ ﮐﯽ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭﯼ ﮐﯽ ﮨﻮﺗﯽ ‏(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ #66


*6۔ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا

ﺍﮮ ﮐﺎﺵ ! ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﺍﭘﻨﺎ ﻟﯿﺘﺎ ‏(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ #27)


*7۔ يَالَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا

ﺍﮮ ﮐﺎﺵ ! ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮑﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﯼ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﺎ ‏(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ #73‏


*8۔ يَالَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا

ﺍﮮ ﮐﺎﺵ ! ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺏ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺷﺮﯾﮏ ﻧﮧ ٹھہرﺍﯾﺎ ﮨﻮﺗﺎ ‏(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ #42)


يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِين

ﺍﮮ ﮐﺎﺵ ! ﮐﻮﺋﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﻮ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﻭﺍﭘﺲ ﺑﮭﯿﺠﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺏ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺟﮭﭩﻼﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﮞ۔ ‏(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ #27)

حقیقت یہ ھے کہ انسان کو اس دنیا میں آخرت کی تیاری کے لئے موقعہ دیا گیا ھے اگر وہ اس دنیاوی زندگی کو اللہ تعالی  اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بتائے ھوئے طریقوں ہر گزار کر عالم آخرت میں جائے گا تو اُسے وھاں کوئی پشیمانی یا پچھتاوہ نہیں ھو گا لیکن اگر اُس نے زندگی اللہ تعالی اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بتائے ھوئے طریقوں کے خلاف گزاری ھو گی تو اُسے وھاں پچھتاوے کے علاوہ اور کچھ حاصل نہ ھو گا  اور پھر یہ  وھاں مختلف ﺁﺭﺯﻭﺋﯿﮟ  کرے گا جن کا ذکر قرآن پاک کی آیات بالا میں کیا گیا ھے لیکن ﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ان آرزوؤں کا ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ھو گا ۔ 

رب کریم ہماری آخرت کی  منزلوں کو آسان فرمائے اور اللہ ﺗﻌﺎﻟﯽ ہمیں اللہ تعالی اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بتائے ھوئے طریقوں کو ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ان پر ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻋﻄﺎﺀ ﻓﺮﻣﺎئے۔

*آﻣِﻴﻦ ﻳَﺎ ﺭَﺏَّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴْﻦ*

Share:

حج کی شرائط، فرائض ، واجبات اور سنن



 حج کی شرائط 

حج کی شرائط  تين طرح کی ہیں:


1:شرائطِ وجوب

یعنی وہ شرائط جن کی وجہ سے حج واجب ہوجاتا ہے، ایسی شرائط مندرجہ ذیل ہیں : مسلمان ہونا، عاقل ہونا ،بالغ ہونا، آزاد ہونا، حج کا وقت ہونا، سفر کےخرچ پر قادر ہونا(یعنی دوران سفر اور واپسی لوٹنے تک اپنے خرچ کے ساتھ ساتھ اپنے  اہل و عیال کے نان نفقہ کی ادائیگی پر بھی  قادر ہو) ، سواری پر قادر ہونا۔


2:شرائطِ وجوب اداء

یعنی حج کے فرض ہو جانے کی وہ شرائط جن کے پائے جانے کی  وجہ سے حج کی ادائیگی لازم ہوجاتی ہے،ایسی شرائط مندرجہ ذیل ہیں: بدن کا تندرست ہونا،حج پر جانے سے کسی ظاہری رکاوٹ کا نہ ہونا، راستہ کا پُر امن ہونا، اگر حج کرنے والی عورت ہو تو اسکا عدت میں نہ ہونا، عورت کے ساتھ شوہر یا کسی محرم کا ہونا۔


3:شرائطِ صحت

 یعنی وہ شرائط جنکی وجہ سے حج کی ادائیگی درست ہوجاتی ہے، ایسی شرائط مندرجہ ذیل ہیں:حج کا احرام ہونا (یعنی حج کی نیت ہونا)، وقت مخصوص یعنی ایام حج کا ہونا، مکان مخصوص کا ہونا، مسلمان ہونا۔


فرضیتِ حج

زندگی میں ایک بار صاحب استطاعت پر حج  کی آدائیگی فرض ہے اور اس کے بعد جتنے بھی حج کیے جائیں گے ان کا شمار نفل حج میں ہوگا؛ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالی عنہ  نے رسول کریم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم سے نقل کیا ہے: « لوگو! تم پر حج فرض کیا گیا ہے، چنانچہ حج ادا کرو»، صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم  نے سوال کیا: "یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم! کیا ہر مسلمان پر ہر سال حج فرض ہے؟" تو رسول کریم  صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم خاموش ہو گئے، دوبارہ سہ بارہ یہی سوال کیا گیا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا: «اگر میں ہاں کہہ دیتا تو واقعی فرض ہوجاتا اور ایسا تم لوگ نہیں کرپاتے»، پھر کہا «جتنا میں کہوں اتنا سنو، اس سے آگے نہ پوچھو


حج تمتع اور حج قران کرنے والوں کے لئے حج سے پہلے حج کے مہینوں میں عمرہ  کرنا ضروری ھے


عمرہ کے فرائض 

عمرہ کے دو فرض ہیں:


1:عمرہ کا احرام باندھنا

یعنی مردوں کے لیے دو صاف چادر زیب تن کرنے کے بعد احرام کی نیت کرنا اور تلبیہ پڑھنا۔ (خواتین سلے ہوئے کپڑوں میں ہی احرام کی نیت کرکے تلبیہ پڑھیں۔)


2  بیت اللہ کا طواف کرنا

یعنی مسجدِ حرام میں داخل ہونے کے بعد حجر اسود کو استلام کرنے کے بعد بیت اللہ کے سات چکر لگانا۔

فرض چھوٹ جانے سے عمرہ ادا نہیں ہوگا۔


عمرہ کے واجبات

عمرہ کے دو واجبات ہیں


 صفا و مروہ کے درمیان سعی کرنا

صفا اور مروہ کے درمیان اس طرح چکر لگانا کہ صفا سے شروع کرکے مروہ تک ایک چکر پھر مروہ سے صفا تک دوسرا چکر لگانا اسی طرح سات چکر ہورے جرنا


حلق یا قصر کروانا 

مردوں کے لیے افعالِ عمرہ سے فارغ ہونے کے بعد سر منڈوانا  یا کم از کم چوتھائی سر کے بال ایک پور کے برابر چھوٹے کروانا۔ ملحوظ رہے کہ سر کے چند بال کاٹ لینے سے معتمر نہ احرام سے نکلتا ہے اور نہ ہی واجب ادا ہوتا ہے۔ 

خواتین کے لیے حلق نہیں ہے، وہ عمرے کے بعد کم از کم چوتھائی سر کے بال ایک پور کے برابر چھوٹے کریں


حج کے فرائض

حج میں تین چیزیں فرض ہیں:


احرام باندھنا یعنی نیت کرنا


مرد دو ان سلی چادریں میقات یا میقات سے پہلے باندھ کر نیت کریں گے اور عورتیں سلے ھوئے کپڑوں میں ھی احرام کی نیت  کریں  گی


 وقوفِ عرفات کرنا 

 میدان عرفات میں  نو ذی الحجہ کو زوال آفتاب کے وقت سے  دس ذی الحجہ کی صبح صادق تک کسی وقت ٹھہرنا، اگرچہ ایک لمحہ کے لیے کیوں نہ ھو 


طوافِ زیارہ کرنا 

 دس ذی الحجہ سے بارہ ذی الحجہ تک  کسی تاریخ کو بیت اللہ کا طواف کرنا


حج کے واجبات 

(١) مزدلفہ میں وقوف کے وقت ٹھہرنا

(٢) رمی جمار(شیطان کو کنکریاں مارنا)

 (٣) حلق یعنی سر کے بال منڈوانا یا قصر یعنی سر کے بال کتروانا

(۴) صفا و مروہ کے درمیان سعی کرنا

(۵) آفاقی یعنی میقات سے باہر رہنے والے کو طواف وداع کرنا

(۶)  حجِ قران اور حج تمتع کرنے والے کے لیے قربانی کرنا 


 حج کی سنتیں 

(۱) مفرد آفاقی اور قارن کو طواف قدوم کرنا

 (۲) طواف قدوم یا طواف زیارہ میں مردوں کا  رمل اور اضطباع کرنا

 (۳)آٹھویں ذی الحجہ کی صبح کو منی کے لیے روانہ ہونا اور وہاں پانچوں نمازیں پڑھنا

 (۴)نویں ذی الحجہ کو طلوع آفتاب کے بعد منی سے عرفات کے لیے روانہ ہونا

 (۵)عرفات سے غروب آفتاب کے بعد امام حج سے پہلے روانہ نہ ہونا

 (۶)عرفات سے واپس ہوکر رات کو مزدلفہ میں ٹھہرنا

 (۷)عرفات میں غسل کرنا

 (۸)ایام منی میں رات کو منی میں رہنا:



Share:

آقسامِ حج اور حجِ تمتع کی تعریف اور طریقہ

 

آقسامِ حج

حج کی مندرجہ زیل تین قسمیں ہیں:

حجِ آفراد ، حجِ تمتع اور حجِ  قِران


حجِ افراد 

یعنی حج کے دنوں میں صرف حج کی ادائیگی کے لیے احرام باندھنا اورعمرہ نہ کرنا ، اس میں قربانی واجب نہیں بلکہ اگر کر لے تو مستحب ھے ۔ جو شخص یہ حج کرے اسے ’’مفرد ‘‘ کہتے ہیں۔


حجِ تمتع 

ایک ہی سفر میں پہلے عمرے کا احرام باندھے ۔ طواف و سعی کے بعد حلق کر کے اس احرام سے فارغ ہو جائے ۔ پھر حج کا وقت آئے تو حج کا احرام باندھے ۔ کیوں کہ ایک ہی سفر میں دو عبادتیں جمع کر نے کا فائدہ اٹھا لیا، اس لیے  اسے ’’حج تمتع‘‘  کہتے ہیں اور حج تمتع کرنے والے کو ’’متمتع‘‘ کہتے ہیں اور اس پر شکرانے کی قربانی واجب ہوتی ہے۔  پاکستانی عازمینِ حج عموماً حج ِتمتع ہی کرتے ہیں۔


حجِ قران 

 ایک ساتھ ہی حج و عمرہ کا احرام باندھا ،پہلے عمرہ کے ارکان ادا کیے، لیکن عمرے کی سعی کے بعد حلق یا قصر نہیں کیا، بلکہ طوافِ قدوم اور حج کی سعی کرنے کے بعدبدستور حالتِ احرام میں رہا، یہاں تک کہ ایامِ حج میں حج کے ارکان ادا کر کے حلق یا قصرکرایا اور احرام سے فارغ ہوا۔ حجِ قران کرنے والےپر بھی قربانی واجب ہوتی ہے۔ چوں کہ اس میں ایک ہی سفر میں ایک ہی احرام میں حج اور عمرہ کو جمع کرنا ہے، اس لیے اسے ’’قران‘‘ کہتے ہیں، اور  جو شخص یہ حج کرے اسے ’’قارِن‘‘ کہتے ہیں۔


قربانی

واضح رہے کہ حجِ قران اور حجِ تمتع کرنے والے پر قربانی واجب ہونے کا مطلب یہ ہے کہ یہ بطورِ شکر حج کی قربانی ہے، اگر متمتع یا قارن صاحبِ حیثیت ہو اور قربانی (عیدالاضحیٰ) کے ایام میں مقیم ہو، (مسافر نہ ہو) تو اس پر عیدالاضحیٰ کی قربانی اس کے علاوہ واجب ہوگی۔


 چونکہ ایشیائی عازمینِ حج عموماً حج ِتمتع ہی کرتے ہیں۔ اس لئے اس کا قدرے تفصیلی طریقہ زیل میں لکھا جا رھا ھے ۔ 


حجِ تمتع

تمتع  کی تعریف 

تمتع"  کے لغوی معنیٰ ہیں ’’کچھ وقت تک فائدہ اٹھانا‘‘ ۔ حج تمتع یہ ہے کہ آدمی ایک ہی سفر میں عمرہ اور حج  ساتھ ساتھ کرے، لیکن اس طرح کہ دونوں کے احرام الگ الگ باندھے، اپنے وطن سے صرف عمرے کا احرام باندھ کر جائے اور عمرہ کر لینے کے بعد احرام کھول کر ان ساری چیزوں سے فائدہ اٹھائے جو احرام کی حالت میں ممنوع ہو گئی تھیں، پھر حج کا احرام باندھ کر حج ادا کرے، اس حج  میں چوں کہ  عمرہ اور  حج کی درمیانی مدت میں احرام کھول کر حلال چیزوں سے فائدہ اٹھانے کا کچھ وقت مل جاتا ہے (بر خلاف حجِ قران کے  کہ اس میں حج اور عمرہ کے درمیان احرام کھولنے کی سہولت حاصل نہیں ہوتی ) ؛ اس لیے اس حج کو "حجِ تمتع" کہتے ہیں۔


حج تمتع کرنے کا طریقہ

 حج کے مہینوں میں عمرہ کرنا 

میقات یا اس سے پہلے  عمرہ کی نیت سے احرام باندھ کر حج کے مہینوں (یعنی شوال، ذیقعدہ اور ذی الحجہ کے حج سے پہلے کے آیام ) میں عمرہ کیا جائے، عمرہ کا طریقہ یہ ہے کہ مکہ مکرمہ آکر طواف کرے، یعنی بیت اللہ کے سات چکر لگائے، ہر چکر حجر اسود سے شروع کرے اور اسی پر ختم کرے، ہر چکر کے شروع میں حجر اسود کا استلام کرے اور ساتویں چکر سے فارغ ہو کر آٹھویں مرتبہ حجر اسود کا استلام کرے ( استلام کا مطلب یہ ہے کہ اگر ممکن ہو تو حجر اسود کو بوسہ دیا جائے اور اگر براہِ راست بوسہ دینا ممکن نہ ہو تو ہاتھوں کے ذریعہ سے حجر اسود کو چھو کر اپنے ہاتھوں کا بوسہ لیا جائے، اگر یہ بھی ممکن نہ ہو یا حالتِ احرام میں حجر اسود پر لگی خوشبو لگنے کا اندیشہ ہو تو دور سے حجر اسود کی طرف ہاتھوں سے اشارہ کر کے پھر ہاتھوں کا بوسہ لیا جائے)، طواف کے بعد دو رکعت نماز پڑھنا واجبِ طواف  ہے، لہٰذا اگر مکروہ وقت نہ ہو تو اسی وقت پڑھے، ورنہ مکروہ وقت ختم ہونے کے بعد پڑھے، یہ دو رکعت کعبہ کی طرف منہ کر کے مقامِ ابراہیم کو سامنے لے کر پڑھے، (اگر مقامِ ابراہیم کے قریب رش زیادہ ہو تو مسجدِ حرام میں کسی بھی جگہ ادا کرلے) پھر زم زم پی کر سعی کے لیے جائے اور جانے سے پہلے حجر اسود کا نویں مرتبہ استلام کرنا بھی مسحب ھے، سعی صفا سے شروع کرے مروہ تک ایک چکر، پھر مروہ سے صفا تک دوسرا چکر، اسی طرح سات چکر لگائے، اس کے بعد  دو رکعت پڑھے،(یہ دو رکعت ادا کرنا مستحب ہے، واجب نہیں، اگر یہ دو رکعت ادا نہیں کیں تو بھی عمرہ مکمل ہوگیا، ان کے چھوڑنے پر کوئی دم لازم نہیں ہوگا، نہ ہی کراہت لازم آئے گی) اس کے بعد حلق  یا کسر کروائے، یہ عمرہ مکمل  ہو گیا ، اب احرام کھول دے اور اپنے عام کپڑوں میں رہے، کیوں کہ احرام کی پابندیاں ختم ہوچکی ہیں، اس کے بعد مکہ مکرمہ میں قیام کرے اور زیادہ وقت حرم شریف میں گزارنے کی کوشش کرے مکہ مکرمہ میں رہتے ہوئے بڑی عبادت طواف ہے، اس لیے جتنا وقت فرض، واجب اور سنت ادا کرنے کے بعد بچے وہ طواف میں لگانے کی کوشش کرے اگر اس دوران مزید عمرے کرنا چاہے تو وہ بھی کرسکتا ہے۔


آیامِ حج


آٹھ ذی الحجہ

یومِ ترویہ

پھر جب  آٹھ ذی الحجہ آجائے تو غسل کر کے حج کا احرام باندھ لے اور طواف کر کے سعی کرلے  (یہ سعی مقدم ہوگی،  یعنی اگر ابھی سعی کرلی تو پھر طواف زیارت کے بعد سعی کرنے کی ضرورت نہیں ہوگی، لیکن اگر ابھی سعی نہیں کی تو پھر طوافِ زیارت کے بعد سعی کرنا ھوگی)،  اس کے بعد منیٰ چلا جائے، آٹھ ذی الحجہ کی ظہر سے لے کر نو ذی الحجہ کے سورج نکلنے تک منیٰ میں رہے، 


نو ذی الحجہ

یومِ عرفہ

نو ذی الحجہ کو سورج نکلنے کے بعد عرفات روانہ ہوجائے، اگر مکتب والے اس سے پہلے لے جائیں تو پہلے چلا جائے اس میں بھی کوئی حرج نہیں، زوال سے پہلے  عرفات پہنچ جائے، کچھ دیر آرام کرنے کے بعد جب ظہر کا وقت داخل ہوجائے تو ظہر پڑھ لے، اگر مسجد نمرہ کے امام کے پیچھے پڑھے تو ظہر اور عصر اکھٹی پڑھے، پہلے ظہر پھر عصر، اگر اپنے خیمہ میں پڑھنی ہو تو اذان دے کر اقامت کے ساتھ صرف ظہر پڑھے، پھر وقوف کرے، اس میں دعائیں پڑھے، کلمہ طیبہ، شہادت، تمجید استغفار، درود شریف وغیرہ جس قدر ہو سکے پڑھے، کھڑا ہوکر پڑھتا رہے، کھڑے کھڑے تھک جائے تو بیٹھ کر پڑھے، عصر کا وقت آئے تو اذان و اقامت کے ساتھ عصر پڑھے، پھر غروب تک اسی طرح دعاؤں اور ذکر میں مشغول رہے، یہاں تک کہ سورج غروب ہو جائے، غروبِ آفتاب  کے بعد عرفات سے مزدلفہ کے لیے روانہ ہو جائے، مغرب کی نماز عرفات میں نہ پڑھے، بلکہ  مزدلفہ میں جاکر ایک اذان اور ایک اقامت کے ساتھ مغرب اور عشاء کی فرض نماز اکھٹے عشاء کے وقت میں پڑھے، پھر اس کے بعد پہلے مغرب کی سنت پھر عشاء کی سنت اور وتر وغیرہ پڑھے، پھر نیند کا تقاضا ہو تو سو جائے اور اگر جاگنا چاہے تو ذکر ، تسبیح، درود ، استغفار اور تلاوت وغیرہ میں مشغول رہے، تہجد پڑھے، یہاں تک کہ صبح صادق ہو جائے، اس دوران یہاں سے تقریباً ستر کنکریاں بھی جمع کرلے، فجر کی نماز اول وقت  میں پڑھے، پھر کھڑے ہوکر وقوف کرے اور کچھ دیر دعا کرے، پھر اس کے بعد منیٰ آجائے، 


دس ذی الحجہ

یوم نحر

منیٰ میں اس دن (یعنی دس ذی الحجہ کو) صرف جمرہ عقبہ یعنی سب سے آخر والے (بڑے) شیطان کو سات کنکریاں مارے، اس کے بعد منیٰ میں یا حدودِ حرم کے اندر کہیں بھی قربانی کرے، پھر سر منڈائے (سر منڈانے کے بعد احرام کی ساری پابندیاں ختم ہوجائیں گی سوائے بیوی کے ساتھ ازدواجی تعلق قائم کرنے کے، بیوی طوافِ زیارت کے بعد حلال ہوگی)،

 اب احرام کھول کر سلے ہوئے کپڑے پہن کر مکہ مکرمہ آجائے اور طوافِ زیارت کرے، یہ طواف فرض ہے، اگر حج کا احرام باندھنے کے بعد نفلی طواف کے بعد سعی نہ کی ہو تو اب طوافِ زیارت کے بعد سعی بھی کرے، پھر اس کے بعد منٰی واپس آجائے، رات کو منٰی میں رہے،


گیارہ ذی الحجہ

یومِ تشریق

 صبح ( یعنی گیارہ ذی الحجہ کی صبح) اٹھ کر زوال کے بعد ترتیب سے سب سے پہلے، پہلے والے شیطان کو الگ الگ سات کنکریاں مار کر ایک طرف ہو کر دعا کرے، پھر دوسرے شیطان کو اسی طرح سات کنکریاں مار کر کچھ دور ہو کر دعا کرے، پھر تیسرے شیطان کو سات کنکریاں مار کر دعا کیے بغیر واپس آجائے، یہ رات بھی منٰی میں گزارے،


بارہ ذی الحجہ

یومِ تشریق

  بارہ ذی الحجہ  کو پھر زوال کے بعد اسی طرح تینوں شیطانوں کو سات سات کنکریاں مارے، اب اگر بارہ ذی الحجہ کو ہی مکہ مکرمہ واپس جانا چاہے تو جا سکتا ہے اور اگر تیرہ ذی الحجہ کی صبح صادق تک منٰی میں رکے گا تو تیرہ ذی الحجہ کی رمی (شیطان کو کنکریاں مارنا) بھی کرنی پڑے گی، 


 طوافِ زیارہ 

دس سے بارہ ذی الحجہ کے دوران طوافِ زیارہ ضرور کرے، ورنہ  بارہ کے بعد طوافِ زیارہ  کرنے کی صورت میں تاخیر کی وجہ سے ایک دم لازم  ھو جائے گا، بہرحال یہ تمام افعال کرنے سے حج  الحمدُ للہ مکمل ہوگیا صرف طوافِ وداع باقی رہ گیا ہے،


طوافِ  وداع 

حج کا ایک واجب طوافِ وداع  جو باقی رہ گیا تھا جو آفاقی کے لئے لازمی ھے ۔ (نہ کرنے کی صورت میں دم دینا پڑے گا ۔ ) لہذا مکہ مکرمہ سے وطن واپس آتے وقت طوافِ وداع  ضرور کر کے آئے، یہ طواف واجب ہے۔





Share:

 السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُاللهِ وَبَرَكَاتُه


*مبارك عليكم شهر رمضان*

الْلَّھُم أَهِلَهُ عَليْنَا بِالْأمْنِ وَالإِيْمَانِ وَالْسَّلامَةِ وَالْإِسْلَامِ وَالْعَوْنٓ عَلَى الْصَّلاةِ وَالصِّيَامِ وَتِلَاوَةِ الْقُرْآَنِ 

الْلَّھُمّ سَلِّمْنَا لِرَمَضَانَ وَسَلِّمْهُ لنا وَتَسَلَّمْهُ مِنّا مُتَقَبَّلاً يٓارٓبٓ العٓالِٓمينْ.

*كُلُّ عامٍ وأَنْتُمْ بِخَيْرٍ*


وَعَلَيْكُمْ السَّلاَمُ وَرَحْمَةُاللهِ وَبَرَكَاتُه

Share:

رسول کریم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ کے نکاحوں کی حکمت اور ایک ایمان افروز سچا واقعہ


لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُوْلٌ مِّنْ اَنْفُسِكُمْ عَزِیْزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیْصٌ عَلَیْكُمْ بِالْمُؤْمِنِیْنَ رَءُوْفٌ رَّحِیْمٌ‘‘(توبہ:۱۲۸)

(بیشک تمہارے پاس تم میں  سے وہ عظیم رسول ( صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  ) تشریف لے آئے جن پر تمہارا مشقت میں  پڑنا بہت بھاری گزرتا ہے، وہ ( صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  ) تمہاری بھلائی کے نہایت چاہنے والے، مسلمانوں  پر بہت مہربان، رحمت فرمانے والے ہیں 

اللہ تعالیٰ جل جلالہ احکم الحاکمین اور اصدق القائلین اپنے معجز کلام قرآن کریم میں مہبط قرآن حضرت خاتم النبیین وسید المرسلین جناب محمد رسول اللہ صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  کو یوں مخاطب ہوتے ہیں :

وَمَاۤ اَرْسَلْنٰكَ اِلَّا رَحْمَةً لِّلْعٰلَمِیْنَ

اور ہم نے تمہیں (صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ )  تمام جہانوں  کیلئے رحمت بنا کر ہی بھیجا ھے ۔

رسول کریم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  بلا شبہہ تمام جہانوں کے لئے رحمت ھیں ۔ آپ صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ کی نہ صرف ذات مبارک بلکہ آپ صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  کا ھر ھر فعل و عمل بھی اُمت کے لئے رحمت ھی رحمت ھے اکثر دوسرے مذاھب کے لوگ رسول کریم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ کے مبارک نکاحوں پر اپنی اسلام دُشمنی کی وجہ سے بیجا تنقید کرتے ھیں حالانکہ اگر آپ صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  کی سیرت مبارکہ کا مطالعہ کیا جائے تو معلوم ھوتا ھے کہ آپ صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ کے مبارک نکاح بھی اُمت کے لئے کس قدر باعثِ رحمت و برکت ثابت ھوئے ھیں 

ایک پروفیسر صاحب اپنا واقعہ تحریر فرماتے  ہیں کہ میں لیاقت میڈیکل کالج جامشورو میں ملازمت کررہا تھا تو وہاں لڑکوں نے سیرت النبی صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  کانفرنس منعقد کرائی اور تمام  اساتذہ کرام کو بھی مدعو کیا۔ چنانچہ میں نے ڈاکٹر عنایت اللہ جوکھیو (جو ہڈی جوڑ کے ماہر تھے) کے ہمراہ اس کانفرنس میں شرکت کی۔ اس نشست میں اسلامیات کے ایک لیکچرار نے حضور اقدس  صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  کی نجی زندگی پر مفصل بیان کیا اور رسول اللہ صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  کی ایک ایک شادی کی تفصیل بتائی اور یہ بھی بتایا کہ رسول اللہ صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  نے یہ شادی کیوں کی؟ اور اس سے امت مسلمہ کو کیا فائدہ ہوا۔ یہ بیان اتنا موثر اور مدلل تھا کہ حاضرین مجلس نے اس کو بہت سراہا۔ کانفرنس کے اختتام پر ہم دونوں جب جامشورو سے حیدر آباد بذریعہ کار واپس آرہے تھے تو ڈاکٹر عنایت اللہ جوکھیو نے ایک عجیب بات کی۔ انہوں نے کہا کہ آج رات میں دوبارہ مسلمان ہوا ہوں میں نے وجہ پوچھی تو ‏انہوں نے بتایا کہ آٹھ سال قبل جب وہ سپیلائزیشن  کے لیے انگلستان گئےتھے تو جاتے ھوئے ہوائی جہاز میں سفر کے دوران ایک ائیر ہوسٹس میرے ساتھ آ کر بیٹھ گئی۔ اس لڑکی نے مجھ سے پوچھا کہ تمہارا مذہب کیا ہے؟  میں نے کہا میرا مذھب اسلام ھے۔ اُس نے ہمارے رسول کریم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  کا نام مبارک پوچھا تو میں نے حضرت محمد صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  بتایا، پھر اس لڑکی نے سوال کیا کہ کیا آپ کو معلوم ہے کہ آپ کے نبی صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  نے گیارہ شادیاں کی تھیں؟ میں نے لاعلمی کا اظہار کیا کیونکہ مجھے اس کا واقعی علم نہیں تھا  تو اس لڑکی نے کہا یہ بات بالکل حق اور سچ ہے کہ آپ کے نبی اور رسول صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  نے گیارہ شادیاں کی تھیں اس کے بعد اس لڑکی نے حضور آکرم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  کے  بارے میں (معاذاللہ) نفسانی خواہشات کے غلبے کے علاوہ دو تین اور الزامات بھی لگائے، جس کے سننے کے بعد میرے دل میں (نعوذ بااللہ) حضور آکرم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ کے  بارے میں نفرت پیدا ہوگئی اور میں جب لندن کے ہوائی اڈے پر اترا تو اُس وقت میں مسلمان نہیں تھا۔

‏آٹھ سال انگلستان میں قیام کے دوران میں وھاں کسی مسلمان کو کھبی نہیں ملا، نہ کھبی نماز پڑھی حتیٰ کہ عید کی نماز تک میں نے ترک کر دی تھی ۔ اتوار کو میں گرجوں میں جاتا اور عیسائیوں کے طریقہ پر اُن کے ساتھ مل کر عبادت کرتا تھا اور لندن کے مسلمان لوگ مجھے عیسائی ھی سمجھتے تھے اور فی الحقیقت میں اُس وقت تھا بھی عیسائی ۔ جب میں آٹھ سال بعد پاکستان واپس آیا تو ہڈیوں کا ماہر ڈاکٹر بن کر لیاقت میڈیکل کالج میں کام شروع کردیا۔یہاں بھی میری وہی عادت رہی۔ مسلمانوں کی کسی بھی عبادت میں شرکت نہیں کرتا تھا ۔ آج رات اللہ تعالی نے مجھ پر اپنا کرم فرمایا اور اس لیکچرار کا بیان سن کر رسول کریم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  کے حوالے سے میرا دل بالکل صاف ہو گیا اور میں الحمدُ للہ پھر سے کلمہ طیبہ پڑھ کر اسلام میں داخل ھو گیا ھوں ۔ 

غور کیجئے ایک عورت کے چند کلمات نے میرے جیسے ایک پڑھے لکھے مسلمان کو کتنا گمراہ کیا اور اگر آج ڈاکٹر عنایت اللہ صاحب  کا یہ بیان نہ سنتا تو پتہ نہیں میرا کیا بنتا؟ اس کی سب سے بڑی وجہ ہم مسلمانوں کی کم علمی  اور دین سے عدم دلچسپی ہے۔میں نے برطانیہ میں دیکھا کہ ھماری اسی نالائقی کی وجہ سے ‏عیسائی لوگ خاص کرخواتین آپ صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  کی شادیوں پر بیجا اعتراض کرتی رھتی تھیں اور دین سے ناواقف اور بے بہرہ نام نہاد  لبرل مسلمانوں کو گمراہ کرتی رھتی تھیں ۔ 

آیئے ازواج مطہرات رضی اللہ عنہن کے بارے میں ان حقائق پر روشنی ڈالیں جو دوسرے مذاہب کے لوگوں کے اعتراضات کا باعث بنتے ہیں۔وہ مندرجہ ذیل ہیں۔ میرے پیارے نبی کریم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  نے عالم شباب میں (25 سال کی عمر میں) ایک سن رسیدہ بیوہ خاتون حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہا سے شادی کی۔اس وقت حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہا کی عمر 40 برس تھی، جب تک حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہا زندہ رہیں آپ صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  نے دوسری شادی نہیں کی۔ 50 سال کی عمر تک آپ  صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  نے ایک بیوی پر ھی قناعت کی۔ (اگر بالفرض کسی شخص میں نفسانی خواہشات کا غلبہ ہو تو وہ عالم ِ شباب کے 25 سال ایک بیوہ خاتون کے ساتھ زندگی گزارنے پر کیسے اکتفا کرسکتا ہے۔

‏حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہا کی وفات کے بعد مختلف وجوہات کی بناء پر رسول کریم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  نے نکاح   کئے۔پھر اسی مجمع سے ڈاکٹر صاحب نے سوال پوچھا کہ یہاں بہت سے نوجوان بیٹھے ہیں  آپ میں سے کون نوجوان ہے جو 40 سال کی بیوہ سے شادی کرے گا ؟ سب خاموش رہے۔  ڈاکٹر صاحب نے ان کو بتایا کہ نبی کریم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ نے  پچیس سال کی عمر میں چالیس سال کی بیوہ سے نکاح کیا ہے، پھر ڈاکٹر صاحب نے سب کو بتایا کہ جو گیارہ شادیاں رسول کریم  صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  نے کی ہیں۔ سوائے ایک کے، باقی سب بیوہ/ مطلقہ عورتوں سے ھی کی  تھیں۔ یہ سن کر سب حیران ہوگئے۔ پھر ڈاکٹر صاحب نے مجمع کو بتایا کہ جنگ اْحد میں 70 صحابہ کرام رضی اللہ عنہم شہید ہوئے۔ نصف سے زیادہ گھرانے بے آسرا ہوگئے، بیوگان اور یتیموں کا کوئی سہارا نہ رہا۔ اس مسئلہ کو حل کرنے کے لیے نبی کریم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  نے اپنے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کو بیوگان سے شادی کرنے کی ترغیب دی ، رسول کریم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  نے خود بھی حضرت سودہ رضی اللہ عنہا۔ ‏حضرت ام سلمہ رضی اللہ عنہا اورحضرت زینب بنت خزیمہ رضی اللہ عنہا جو سب بیوہ تھیں سے مختلف اوقات میں نکاح کئے۔ آپ صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  کو دیکھا دیکھی صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے بیوگان سے شادیاں کیں، جس کی وجہ سے بے آسرا خواتین کے گھر آباد ہوگئے۔اس زمانے میں عربوں میں کثرت ازواج کا رواج عام تھا۔ مزید شادی کے ذریعے دوسرے قبائل کو قریب لانا اور اسلام کے فروغ کا مقصد آپ صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  کے پیش نظر تھا۔ عربوں میں دستور تھا کہ جو شخص ان کا داماد بن جاتا، اس کے خلاف جنگ کرنا اپنی عزت کے خلاف سمجھتے تھے۔ ابوسفیان ؓ  ایمان لانے سے پہلے حضور آکرم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  کے شدید ترین مخالف تھے۔ ‏مگر جب ان کی بیٹی اُم حبیبہ  رضی اللہ عنہاسے حضور آکرم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  کا نکاح ہوا تو یہ دشمنی، رشتے میں بدل گئی۔واقعہ یہ ہوا یہ کہ  ام حبیبہ  رضی اللہ عنہاپہلے مسلمان ہو کر اپنے مسلمان شوہر کے ساتھ حبشہ ہجرت کر گئی تھیں، وہاں ان کا خاوند نصرانی ہو گیا۔ حضرت ام حبیبہ  رضی اللہ عنہا نے اس سے علیحدگی اختیار کرلی اور بہت مشکلات کا سامنا کرتے ہوئے اپنے گھر مکہ مکرمہ پہنچیں۔ حضور آکرم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ    نے ان کی دل جوئی فرمائی اور بادشاہ حبشہ کے ذریعے ان سے نکاح کیا۔ حضرت جویریہ رضی اللہ عنہا کا والد قبیلہ مصطلق کا سردار تھا۔ حضور ؐاکرم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  نے اس قبیلہ سے جہاد کیا، ان کا سردار مارا گیا. ‏حضرت جویریہ  رضی اللہ عنہا  قید ہوکر ایک صحابی ؓ کے حصہ میں آئیں۔ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے مشورہ کر کے سردار کی بیٹی کا نکاح حضور آکرم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ   سے کر دیا اور اس نکاح کی برکت سے اس قبیلہ کے سو گھرانے مسلمان ہو گئے۔ قلعہ خیبر کی لڑائی میں یہودی سردار کی بیٹی حضرت صفیہ  رضی اللہ عنہا قید ہو کر ایک صحابی ؓ کے حصہ میں آئیں۔ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے ا ن کا نکاح بھی حضور اکرم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  سے کرا دیا۔ اسی طر ح میمونہ  رضی اللہ عنہاسے نکاح کی وجہ سے نجد کے علاقے میں اسلام پھیلا۔ ان شادیوں کا مقصد بھی یہی تھا کہ زیادہ سے زیادہ لوگ حضور آکرم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  کے  اخلاقِ کا مشاہدہ کر یں تاکہ انہیں راہ ہدایت نصیب ہو۔ حضرت ماریہ قبطیہ رضی اللہ عنہا  پہلے عیسائی تھیں اور ان کا تعلق ایک شاہی خاندان سے تھا۔ ان کو بازنطینی بادشاہ شاہ مقوقس نے بطور ہدیہ کے آپ ؐصَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ کی خدمت اقدس میں بھیجا تھا۔

‏حضرت زینب رضی اللہ عنہا  بنت جحش  سے نکاح متبنی کی رسم توڑنے کے لیے کیا گیا۔ حضرت زید ؓ  حضور اکرم  صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  کے منہ بولے بیٹے تھے، ان کا نکاح حضرت زینب  رضی اللہ عنہابنت جحش سے ہوا تھا ۔ مناسبت نہ ہونے پر حضرت زیدؓ  نے انہیں طلاق دے دی تو حضور آکرم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ   نے ان سے نکاح کر لیا اور ثابت کردیا کہ منہ بولا بیٹا ہرگز حقیقی بیٹے کے ذیل میں نہیں آتا۔ ڈاکٹر صاحب نے مزید بتایا کہ علوم اسلامیہ کا سرچشمہ قرآنِ پاک اور رسول کریم  صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  کی سیرت مبارکہ ہے۔

‏آپ ؐکی سیرت پاک کا ہر ایک پہلو محفوظ کرنے کے لیے مردوں میں خاص کر اصحاب ِ صفہؓ نے بڑھ چڑھ کر حصہ لیا۔ عورتوں میں اس کام کے لیے ایک جماعت کی ضرورت تھی۔ صرف ایک صحابیہ کے لیے یہ کام  مشکل تھا۔ اس کام کی تکمیل کے لیے آپ صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  نے متعدد نکاح کیے۔ آپ صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  نے حکما ً ازواجِ مطہرات رضی اللہ عنہن کو ارشاد فرمایا تھا کہ ہر ایک اس بات کو نوٹ کرے،جو گو رات کے اندھیرے میں دیکھیں۔ حضرت عائشہ ؓ جو بہت ذہین، زیرک اور فہیم تھیں، حضورآکرم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  نے نسوانی احکام و مسائل کے متعلق آپ رضی اللہ عنہا کو خاص طور پر تعلیم دی۔ حضور اقدس ؐصَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  کی ظاہری وفات کے بعد حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا 48 سال تک زندہ رہیں اور 2210 احادیث آپ رضی اللہ عنہا سے مروی ہیں۔

‏صحابہ کرام رضی اللہ علیہم اجمعین فرماتے ہیں کہ جب کسی مسئلے پر ہمیں شک ہوتا ہے تو حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کو اس کا علم ہوتا۔اسی طرح حضرت ام سلمہ رضی اللہ عنہا کی روایات کی تعداد 368 ہے۔ ان حالا ت سے ظاہر ہوا کہ ازواجِ مطہرات رضی اللہ عنہن کے گھر، عورتوں کے لیے دینی درسگاہیں تھیں کیونکہ یہ تعلیم قیامت تک کے لیے تھی اور سار ی دنیا کے لیے تھیں اور ذرائع ابلاغ محدود تھے، اس لیے کتنا جانفشانی سے یہ کام کیا گیا ہو گا، اس کا اندازہ آج نہیں لگایا جاسکتا۔ آخر میں ڈاکٹر صاحب نے کہا اگر پڑھے لکھے مسلمان ان نکات کو یاد کرلیں تو کوئی بدبخت حضور ؐآکرم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  کی ذات پر حملہ کرنے کی حماقت نہیں کرسکتااور اگر کوئی یہ حماقت کرتا بھی ہے تو ہم سب اس کا شافی و کافی دفاع کرسکتے ہیں۔

خلاصئہ کلام یہ کہ رسول اکرم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہ وَ سَلَّمَ  نے بہ امر خداوندی جتنے نکاح کیے ہیں، سب میں زبردست مصلحتیں اور حکمتیں مخفی ہیں۔ کھلے ذہن کے ساتھ غور وفکر سے واضح ہوتا ہے کہ اہم تعلیمی ودینی مفادات ومصالح ان متعدد نکاحوں سے وابستہ ہیں۔ ان میں سے بعض تو مشترکہ عمومی مفادات ہیں جو ساری ازواج سے متعلق ہیں اور بعض عمومی مفادات ومنافع وہ ہیں جو کسی خاص زوجہ سے متعلق ہیں اور اسی نوعیت کے بعض خاص مفادات ہیں۔ گویا نبوی تعددازواج کے بے شمارسماجی فوائد و اثرات ہیں جسے نمونہ بنا کر دینا بہترین عالمگیر سماج پیدا کر سکتی ہے اور اگر پوری دنیا کی گھریلو زندگیاں نبوی عائلی زندگی کو ماڈل بنا لیں تو عالمی اطمینان و امن کا قیام ممکن ہو سکتا ہے

Share:

کم تولنے کی سزا دنیا ھی میں

ایک مرتبہ کا ذکر ھے کہ خلیفہ ھارون رشید نے بہلول دانا کو ھدایت کی کہ آپ بازار جائیں اور قصائیوں کے ترازو اور جن پتھروں سے وہ گوشت تولتے ھیں وہ چیک کریں اور جن کے تول والے ترازو میں کوئی گڑبڑ ھو یا تول والا  پتھر کم نکلے انھیں گرفتار کرکے یہاں دربار میں حاضر کریں 

خلیفہ کے حکم کے مطابق  بہلول دانا بازار گئے پہلی گوشت کی دکان پر پہنچے تو قصائی کا تول والا پتھر چیک  کیا تو وہ کم نکلا جس کا مطلب صاف ظاھر تھا کہ قصائی کم تولتا ھے اور پیسے پورے لیتا ھے ۔ بہلول نے قصائی سے سوال کیا  کہ آپ کے مالی حالات کیسے چل رھے ھیں..؟ قصائی نے جوب دیا کہ میرے حالات تو بہت ھی خراب ھیں بلکہ یوں سمجھو کہ میرے اوپر بہت ھی بُرے دن آئے ھوئے ھیں ۔ میرا دل چاھتا ہے کہ یہ گوشت کاٹنے والی چھری  اپنے بدن میں گھسا دوں اور اس زندگی سے نجات حاصل کرکے ابدی ننید سو جاوں 

بہلول آگے بڑھے اور دوسری گوشت  والی دکان کے تول والے پتھر کو چیک کیا تو  وہ بھی کم نکلے تو قصائی سے پوچھا  کہ آپ کے  گھر کے حالات کیسے ھیں ؟ قصائی نے جواب دیا  کہ میرے گھر کے حالات اسقدر پریشان کُن ھیں کہ اُنہیں الفاظ میں بیان کرنا ممکن نہیں ۔ میں تو یہ کہتا ھوں کہ کاش اللہ تعالی نے مجھے پیدا ھی نہ کیا ھوتا ۔ حقیقت یہ ھے کہ میں بہت ھی  ذلالت بھری زندگی گزار رھا ھوں ، اولاد نافرمان ھے اور بے شمار پریشانیاں گھر میں ھیں جنہیں بیان کرنےکا حوصلہ نہیں ۔ حقیقت یہ ھے کہ ایسی زندگی سے تو موت ھی بہتر ھے اور سکون نام کی کوئی چیز میرے پاس نہیں ھے 

بہلول اگے بڑھے اور تیسری گوشت کی دکان پر پہنچے اور اُس کے  تول والے پتھر چیک کیے تو یہ تولنے والے پتھر بالکل درست پائے ۔ بہلول نے اس  قصائی سے پوچھا کہ آپ کی زندگی کیسے گزر رھی ھے.... ؟ قصائی نے جواب دیا  کہ اللہ تعالٰی کا لاکھ لاکھ شکر ھے ۔ میں بہت ھی خوشگوار اور مطمئن زندگی گزار رھا  ھوں۔  اللہ تبارک تعالٰی نے مجھ پر بڑا ھی کرم کیا ھوا ھے ۔ الحمدُ للہ میرا کاروبار بھی آچھا چل رھا ھے اور پھر میری خوش قسمتی ھے کہ میری بیوی اور میری تمام اولاد بہت ھی نیک اور فرمانبردار ھیں جنہیں دیکھ کر میری آنکھیں ٹھنڈی ھوتی ھیں ۔ اللہ کا شکر ھے میری زندگی بہت ھی پُرسکون گزر رھی ھے

بہلول دانا  واپس خلیفہ کے دربار میں پہنچے تو  خلیفہ ھارون الرشید نے پوچھا  کہ بازار کی  صورت حال  کیا ھے..؟ بہلول نے جواب دیا کہ آکثر قصائیوں کے تول والے پتھر کم نکلے ھیں. خلیفہ  نے غصے سے کہا کہ پھر آپ انھیں گرفتار کرکے یہاں کیوں نہیں لائے ۔ بہلول نے کم تولنے والے قصائیوں کے گھریلو حالات خلیفہ کو بتائے اور کہا اے خلیفہ!   جب اللہ تعالٰی انھیں خود ھی اسی دنیا میں سزا دے رھا ھے اور اللہ پاک نے ان پر دنیا تنگ کردی ھوئی ھے تو ھمیں اُنہیں یہاں لانے اور سزا دینے کی کیا ضرورت ھے ۔ 

آج ھمارے معاشرے میں بھی صورت حال کچھ ایسی ھی ھے ۔ حلال اور حرام کی تمیز بالکل ختم ھو چکی ھے اور دوسروں کو دھوکہ دینا ایک فن سمجھا جا رھا ھے ۔ ھم نے بھی بس دنیا کو اپنایا ھوا ہے ۔ اسی کی فکر ھے، حرام ، حلال اور آخرت کی بالکل  کوئی فکر ھی نہیں اور حقیقت یہ ھے ھمارے  گھروں کی اکثریت  کے حالات بھی کچھ اُن کم تولنے والے قصائیوں سے مختلف نہیں ھیں  ۔ اولادیں رزقِ حرام کھانے کی وجہ سے بگڑ چکی ھیں۔  والدین سکون کی دولت سے یکسر محروم  ھیں ۔ پریشانیاں ھی پریشانیاں ھیں ۔ آئے دن دلخراش واقعات آخبارات کی زینت بنتے رھتے ھیں ۔ درآصل یہ نتائج ھیں اُس  مال و متاع کے جو ھم نے دھوکہ  دھی سے دوسروں کے حقوق سلب کرکے حاصل کر رکھا ھے اور جس کا حساب ھم نے ھی مرنے کے بعد دینا ھے جو یقیناً بہت ھی سخت ھو گا

Share:

مسلمان ہار گئے لیکن اسلام جیت گیا

حضرت مولانا  مفتی مظفر حسین کاندھلوی رحمة اللہ علیہ ھندوستان  میں ایک بہت  بڑے عالم اور بزرگ  گزرے ھیں ۔ وہ شیخ الحدیث حضرت مولانا  ذکریا رحمة اللہ علیہ کے خاندان میں سے تھے اور  حضرت شاہ عبدالعزیز رحمة اللہ علیہ کے شاگردوں میں سے تھے ۔  اللہ تعالی نے انہیں علم و عمل کی دولت فراونی سے عطا فرمائی ھوئی تھی ۔ اس دولت کے ساتھ ساتھ اللہ پاک نے اُنہیں  سچی زندگی بھی عطا فرمائی تھی ۔ وہ صحیح معنوں میں صداقت کا پیکر تھے۔  مشکل سے مشکل حالات  میں بھی اُن کا دامن جھوٹ سے کھبی آلودہ نہ ھوا۔  اُن کی سچائی کا ایک حیران کن واقعہ ملاحظہ فرمائیں 

انگریز حکومت کا دور تھا  کہ ھندوؤں  اور مسلمانوں میں ایک جھگڑا پیدا ھو گیا اور دیکھتے ھی دیکھتے یہ جھگڑا کافی شدت اختیار کر گیا ۔ جھگڑا کاندھلہ میں ایک زمین کے ٹکڑے پر تھا۔ مسلمان کہتے تھے کہ یہ قطعۂ زمین ہمارا ہے اور ہندو کہتے تھے کہ یہ ہماری ملکیت  ہے ۔ چنانچہ انگریز کی  عدالت میں مقدمہ دائر کر دیا گیا ۔ مقدمہ انگریز کی عدالت میں پہنچا تو آنگریز جج نے مقدمہ کی کاروائی شروع کر دی اور  جب مقدمہ کی کاروائی آگے بڑھی تو مسلمانوں نے عدالت میں آ کراعلان کردیا کہ یہ زمین کا ٹکڑا  اگر ھمیں مل گیا  تو ہم اس پر اللہ کا گھر ( مسجد) بنائیں گے ہندوؤں نے جب مسلمانوں سے یہ بات سنی تو انہوں نے بھی ضد اور جوش میں آ کر کہہ دیا کہ یہ ٹکڑا اگر ہمیں ملا تو ہم اس پر مندر بنائیں گے۔ 

جب یہ مقدمہ شروع ھوا تھا تو یہ انفرادی نوعیت کا ایک عام مقدمہ تھا لیکن فریقین کے مسجد اور مندر بنانے کے  اعلانات سے اس مقدمہ نے اجتماعی ، جذباتی اور  مذھبی شکل آختیار کر لی ۔  حتٰی کہ  ایک طرف مسلمان جمع ہوگئے اور دوسری طرف  ہندو اکٹھے ہوگئے اور یہ مقدمہ ایک خاص نوعیت کا بن گیا ۔ اب قریب تھا کہ کسی غلط فیصلے کے باعث سارے شہر میں ھندو مسلم فسادات پھیل جائیں اور قتل وغارت ہو جائے۔ خون خرابہ کا شدید خطرہ پیدا ھو گیا تھا ۔ بستی کے لوگ بھی بڑے حیران  و پریشان تھے کہ نہ جانے صورت حال کا نتیجہ کیا نکلے گا ۔ انگریز جج  بھی اپنی جگہ بہت پریشان تھا اور وہ چاھتا تھا کہ فریقین کے درمیان میں کوئی صلح وصفائی کا پہلو نکل آئے ورنہ ایسا نہ ہو کہ فساد کی یہ آگ اگر جل پڑی تو پھر اس کا بجھانا مشکل ہو جائے ۔ انگریز جج  نے بہت سوچ بچار کے بعد فریقین کو ایک تجویز پیش کی ۔ تجویز یہ تھی کہ کوئی ایسی صورت نکالی جائے کہ آپ لوگ آپس میں بات چیت کے ذریعے مسئلہ کا کوئی حل نکال لیں ۔ ہندوؤں نے ایک تجویز پیش کی کہ ہم آپ کو ایک مسلمان عالم کا نام تنہائی میں بتائیں گے ۔ آپ اگلی پیشی پر ان کو بلا لیجیے گا  اور ان سے اس زمین کے متعلق پوچھ لیجئے گا  اگر وہ کہہ دیں  کہ یہ مسلمانوں کی زمین ہے تو آپ یہ زمین ان کو دے دیجئے اور اگر وہ یہ کہیں کہ یہ مسلمانوں کی زمین نہیں ہندوؤں کی ہے تو ہمیں دے دیجئے۔  جب جج نے دونوں فریقوں  سے پوچھا تو دونوں فریق اسی پر راضی ہوگئے مسلمانوں کے دل میں یہ بات تھی کہ مسلمان جو بھی ہوا وہ مسجد بنانے کی ہی بات کرے گا ۔ چنانچہ انگریز جج نے مہینہ کے بعد  کی تاریخ دے دی کہ اس دن آنا اور میں اس بڈھے کو بھی بلوالوں گا ۔ اب جب مسلمان باہر نکلے تو بڑی خوشیاں منارہے تھے اور نعرے لگا رہے تھے۔  باھر موجود ہندوؤں نے اپنے لوگوں سے پوچھا کہ تم نے عدالت میں یہ کیا کہہ دیا ، تم نے ایک مسلمان عالم کو حَکَم بنالیا ہے کہ وہ اگلی پیشی پر جو کہے گا اسی پر فیصلہ ہوگا اب ہندوؤں کے دل مرجھا گئے اور مسلمان خوشیوں سے پھولے نہیں سماتے تھے ۔ لیکن اس انتظار میں تھے کہ دیکھیے اگلی پیشی میں کون مسلمان عالم  آتا ھے اور کیا ہوتا ہے ۔ چنانچہ ہندوؤں نے اس شرط پر مولانا مفتی مظفر حسین کاندھلوی رحمة اللہ علیہ کا نام  انگریز جج کو بتایا کہ  مقررہ  تاریخ تک اسے صیغہ راز میں رکھا جائے گا ۔ مولانا مفتی مظفر حسین کاندھلوی رحمة اللہ علیہ حضرت مولانا شاہ عبدالعزیز رحمة اللہ علیہ کے شاگردوں میں سے تھے اور اللہ تعالی نے ان کو سچی زندگی عطا فرمائی ھوئی تھی ۔ عدالت نے مولانا مفتی مظفر حسین کاندھلوی رحمة اللہ علیہ کو بھی سمن جاری کر دیئے کہ تاریخِ مقررہ پر عدالت میں آکر زمین کی ملکیت کے متعلق گواھی دیں ۔ مولانا مفتی مظفر حسین کاندھلوی رحمة اللہ علیہ نے جج کو جواب بجھوا دیا  کہ میں نے یہ قسم کھا رکھی ھے کہ میں کھبی بھی کسی بھی انگریز کی شکل نہیں دیکھوں گا ۔ لھذا میں اپنی قسم کی وجہ آپ کی عدالت میں حاضر ھونے سے قاصر ھوں ۔ انگریز جج نے مولانا مفتی مظفر حسین کاندھلوی رحمة اللہ علیہ  کو دوبارہ پیغام  بجھوایا کہ آپ  براہ مہربانی تاریخ مقررہ پر عدالت آکر گواھی ضرور دیں کیونکہ آپ کے مذھب میں بھی فساد کو ختم کرنے اور دو فریقوں میں صلح کروانے کا حکم موجود ھے ۔ رھی بات آپ کی قسم کی تو آپ عدالت آکر میری طرف چہرے کا رخ کرکے کھڑے نہ ھونا بلکہ میری طرف پیٹھ کرکے کھڑے ھو جانا تاکہ آپ میری شکل نہ دیکھ سکیں۔ اس طرح آپ کی قسم بھی  نہیں ٹوٹے گی  اور میں اسے توھینِ عدالت بھی نہیں کہوں گا ۔ 

اب  مولانا مفتی مظفر حسین کاندھلوی رحمة اللہ علیہ کو عدالت جانے ہر کوئی  اعتراض نہیں تھا چنانچہ  مولانا مفتی مظفر حسین کاندھلوی رحمة اللہ علیہ مقررہ تاریخ  اور مقررہ وقت پر عدالت پہنچ گئے ۔ مسلمانوں نے دیکھا کہ مولانا مفتی مظفر حسین کاندھلوی رحمة اللہ علیہ تشریف لائے ہیں تو وہ سوچنے لگے کہ مولانا مفتی مظفر حسین کاندھلوی رحمة اللہ علیہ تو مسجد کی ھی بات کریں گے ۔ چنانچہ مولانا مفتی مظفر حسین کاندھلوی رحمة اللہ علیہ عدالت میں انگریز جج کی طرف پیٹھ کرکے کھڑے ھو گے ۔ جب انگریز جج نے مولانا مفتی مظفر حسین کاندھلوی رحمة اللہ علیہ کو پوچھا کہ مفتی صاحب ! آپ بتائیے کہ یہ زمین کا ٹکڑا کس کی ملکیت ہے؟ مولانا مفتی مظفر حسین کاندھلوی رحمة اللہ علیہ کو چونکہ حقیقت حال کا پتہ تھا انہوں نے جواب دیا کہ یہ زمین کا ٹکڑا تو ہندوؤں کی ملکیت ہے اب جب انہوں نے یہ کہا کہ جہاں تک میں جانتا ھوں یہ قطعہ زمین ہندوؤں کا ہے تو انگریز جج نے پھر اگلی بات یہ پوچھی کہ کیا اب ہندو لوگ اس کے اوپر اپنا  مندر تعمیر کرسکتے ہیں ۔  مولانا مفتی مظفر حسین کاندھلوی رحمة اللہ علیہ نے فرمایا جب ملکیت ان کی ہے تو وہ جو چاہیں کریں چاہے گھر بنائیں یا مندر بنائیں یہ ان کا اختیار ہے چنانچہ فیصلہ دے دیا گیا کہ یہ زمین ہندوؤں کی ہے مگر انگریز جج نے فیصلےکے اخیر میں ایک عجیب بات لکھی کہ:

*”آج اس مقدمہ میں مسلمان ہار گئے مگر اسلام جیت گیا”*

جب انگریز جج  نے یہ بات کہی تو اس وقت ہندوؤں نے کہا کہ آپ نے تو فیصلہ دے دیا ، اب ہماری بات بھی سن لیجئے ہم اسی وقت کلمہ پڑھ کر مسلمان ہوتے ہیں کیونکہ جس مذھب کے ماننے والے اتنے سچے ھیں  تو اُن کا نبی کتنا سچا ھو گا لھذا ھم آج یہ اعلان کرتے ہیں کہ ھم نے اسلام قبول کر لیا ھے اور اب ہم اپنے ہاتھوں سے یہاں مسجد بنائیں گے۔

اللہ اکبر کبیراً 

 مولانا مفتی مظفر حسین کاندھلوی رحمة اللہ علیہ بیان دینے کے بعد جب عدالت سے باھر نکلنے  لگے  تو اُنہوں نے ایک نظر عدالت میں موجود مقدمہ کے فریق مسلمانوں پر اس انداز سے ڈالی جیسے یہ  کہہ رھے ھوں کہ کیا تمہیں اللہ تعالی  پر بھروسہ نہیں ھے ؟ ۔ 

 مولانا مفتی مظفر حسین کاندھلوی رحمة اللہ علیہ جب عدالت سے باھر آئے تو باھر موجود مسلمانوں نے اُنہیں گھیر لیا اور استفسار کیا  کہ آپ نے مسجد کے خلاف اور ھندوؤں  کے حق میں بیان کیوں دیا تو مولانا مفتی مظفر حسین کاندھلوی رحمة اللہ علیہ نے جواب دیا کہ میرے سامنے دو چیزیں تھیں ایک قطعۂ زمین جس پر مسجد بننی تھی اور دوسرا میرا دین جس پر میری غلط بیانی کی صورت میں کذب کا ایک بدنما دھبہ لگ جانا  تھا تو میں کسی بھی صورت میں اپنے دین پر دھبہ برداشت نہیں کر سکتا تھا ۔ چونکہ میرے علم میں تھا کہ یہ زمین ھندؤں کی ھے اس لئے میں نے سچائی کا دامن نہیں چھوڑا اور پھر اللہ پاک نے اس کا انعام بھی مسلمانوں کو نقد ھی عطا فرما دیا کہ نہ صرف زمین جائز طریقے سے مسجد کو مل گئی بلکہ مسجد کے بنانے والے بھی ساتھ ھی مل گئے ۔

ایک اللہ والے کی زبان سے نکلی ہوئی سچی بات کا یہ اثر ظاہر ہوا کہ بہت سے ہندوؤں نے بھی اسلام قبول کیا اور بعد میں اُنہوں نے اپنے ہاتھوں سے مسجد بھی بنائی۔کسی نے کیا ہی اچھی بات کہی ھے۔ 

جو  بھی دل سے سچائی کے راستہ پر چلتا رہتا ہے

 وھی کامیاب  ہے جو سچ  کے ساتھ‌ کھڑا رھتا ھے 

Share: